Antiga Aliança vs. Nova Aliança? Uma maneira melhor de entender as promessas de Deus

“Eu vejo com meu olhinho algo marrom e encaracolado”, disse meu filho na semana passada. Comecei adivinhando as coisas encaracoladas. Sem sorte. Eu adivinhei tudo marrom que pude ver, sendo muito generoso com a definição de marrom. A barba do carteiro de Van Gogh? Não. O caule da planta hera? Não. Depois que eu cedi, meu filho me informou que eu estava sentado na coisa castanha cacheada em questão: nosso sofá. Esqueça que nosso sofá é mais prumo do que marrom – como pode ser encaracolado, perguntei. “Com meu microscópio de bolso!” ele disse. Olhando mais de perto, vi que ele estava certo.

À mesa do Senhor ouvimos: “Este cálice é a nova aliança do meu sangue” (1 Cor 11,25). Ouvindo sobre a “nova” aliança, é fácil imaginá-la como contraposta a uma “antiga” aliança. E se temos a letra de Hebreus em mente, parece quase óbvio que a velha e a nova aliança formam uma dicotomia: “Ao falar de uma nova aliança, ele torna obsoleta a primeira” (8:13). Mas colocar o velho e o novo em conflito um com o outro é uma falsa dicotomia. Precisamos olhar mais de perto.

Quando vemos a rica variedade de alianças bíblicas, descobrimos que “velho” e “novo” é reducionista. Os pactos são abundantes, e o “novo” pacto é tecido do mesmo tecido do antigo. Mas assim como não colocamos o velho contra o novo, também não podemos comparar a concentração de Hebreus no velho e no novo com o resto do testemunho bíblico. A palavra de Deus não funciona contra si mesma. O foco estreito de Hebreus tem muito a nos ensinar sobre a maneira como Jesus cumpre e mantém todas as alianças bíblicas. A Escritura nos ensina à medida que nos inclinamos em tensões como essas, pressionando os dois lados um contra o outro até que eles entrem em combustão, em uma nova e brilhante compreensão da palavra de Deus, da maneira como Jesus mantém todos esses convênios.

Tudo isso é importante teologicamente porque Deus não está contra si mesmo, falando de maneiras contraditórias (embora possamos explorar a tensão). Também é importante para cada um de nós pessoalmente, pois nossa esperança, especialmente em tempos de instabilidade social e talvez desespero, está na fidelidade de Deus ao seu povo – o que vemos em sua fidelidade pactual.

Os dois lados: expandindo o antigo e o novo

A primeira coisa a saber é que não há aliança nas Escrituras que seja facilmente identificável como a “velha” aliança. Existem várias alianças relacionadas no Antigo Testamento, onde lemos sobre as alianças com Abraão, Moisés e Israel, Davi e uma nova aliança a ser feita com Israel. A aliança de Deus com Abraão prometeu-lhe uma família de bênçãos para toda a terra, de modo que, tão numerosas quanto as estrelas, “assim será a tua descendência” (Gn 15: 5). 

Deus fez uma aliança com Moisés e Israel aos pés do Monte. Sinai, e depois de ler o Livro da Aliança “aos ouvidos do povo”, todos disseram: “Tudo o que o Senhor falou, faremos e seremos obedientes” (Êxodo 24: 8)². A aliança mosaica dá a forma de vida com Deus .

Depois, há a aliança davídica (2 Sm 7:16): “E a tua casa e o teu reino serão firmados para sempre diante de mim. Seu trono será estabelecido para sempre.” Isso geralmente é considerado um pacto de promessa incondicional, e isso é certo, mas também está qualificado em 1 Reis, onde lemos: “Se seus herdeiros… caminharem diante de mim em fidelidade… não te faltará um sucessor no trono de Israel ”(1 Rs 2: 4; 8:25). Nenhum deles pode ser facilmente identificado como a “antiga” aliança – e todos dão bênçãos à sua própria maneira ao povo de Deus e ao mundo.

O anúncio de Jeremias da nova aliança é bem conhecido (31: 31-36): “Eis que vêm os dias, declara o SENHOR, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e a casa de Judá, não como a aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão para os tirar da terra do Egito… Colocarei minha lei dentro deles e a escreverei em seus corações”. Olhando para isso, podemos pensar que encontramos a “antiga” aliança porque Jeremias diz que a nova será diferente da aliança mosaica. Mas então vemos qual é a diferença de fato: não uma lei diferente, mas a localização da lei, agora escrita em corações e não em pedra. Então, assim como parece que a “antiga” aliança será substituída, olhamos mais de perto e vemos que ela está sendo pressionada mais profundamente no coração do povo de Deus.

Concentrando o antigo e o novo

HEBREUS

Embora o livro de Hebreus fale de uma aliança “nova” e “melhor”, o livro não está destruindo nenhuma das alianças do Antigo Testamento, mas focando na obra de aliança de Jesus. Lemos que Cristo media uma “aliança melhor” (8: 6), e que Jeremias, “ao falar de uma nova aliança, ele torna a primeira obsoleta. E o que está se tornando obsoleto e envelhecendo está prestes a desaparecer” (8:13). O enfoque de Hebreus nos ajuda a entender a obra de Jesus, especialmente a maneira como sua morte sacrificial completa o sistema sacrificial dado na aliança mosaica. Mas a aliança mosaica – com os Dez Mandamentos e outros como “ame o seu próximo como a si mesmo” (Lev. 19) – não pode ser comparada como um todo com a “velha” aliança “tornando-se obsoleta”.

A “antiga aliança” em Hebreus se refere à aliança mosaica, mas apenas em parte. O foco de Hebreus é limitado ao sistema sacrificial, especificamente o sacrifício de animais e o papel do sumo sacerdote. Nossos olhos se fixam no papel de Jesus como “sumo sacerdote intercessor e sacrifício” no céu. Hebreus explica o significado e cumprimento do sistema sacrificial de Israel por meio da ascensão do Jesus ressuscitado. Crucialmente, isso não significa que as práticas não sejam mais significativas. Exatamente o oposto. Pois o objetivo do autor é ver Jesus como o “sacrifício perpetuamente presente”, para usar uma frase do estudioso do NT, David Moffitt¹. Jesus é a oferta conjunta e o sumo sacerdote sempre diante de Deus. Portanto, é apenas de um ponto de vista terreno que os sacrifícios do templo se tornaram “obsoletos” – como não são mais praticados na terra, pois Jesus os torna perpétua e perfeitamente eficazes para o povo da aliança.

A ÚLTIMA CEIA

Os relatos da Última Ceia nos ajudam a ver mais claramente por que não devemos ver o novo e o velho como inimigos. Em Marcos e Mateus, Jesus anuncia que o cálice é o “sangue da aliança” (Marcos 14:24; Mt 26:28), enquanto nos textos de Lucas e Paulino lemos sobre a “nova aliança no meu sangue” (Lucas 22:20, 1 Cor 11,25; cf. 2 Cor 3: 6). Examinando essa distinção, vemos como o antigo e o novo são mantidos juntos em Jesus. Lucas e Paulo retomam o anúncio profético de Jeremias 31, vendo a morte sacrificial de Jesus como o cumprimento da “nova aliança”.

Marcos e Mateus falam mais simplesmente do sangue da aliança e enfatizam que o sangue é “para muitos”, criando um paralelo entre a instituição da Ceia do Senhor e a aliança do Sinai, na qual Moisés aspergiu sangue sacrificial sobre o povo (Êxodo 24). A aliança do Sinai é assim reconstituída, renovada e estendida por meio do sangue de Jesus, cujo sangue sacrificial sela o vínculo entre Deus e seu povo da aliança, agora incluindo as nações (conforme prometido a Abraão). Nos relatos da Última Ceia, descobrimos que o Novo Testamento mantém a aliança mosaica e a nova aliança no sacrifício de Jesus.

Jesus, guardador dos alianças

As alianças das escrituras são relacionadas por meio de Jesus e precisam ser compreendidas à luz de suas obras. Na verdade, essas alianças são obras suas. Ele é a Palavra de Deus, a Torá de Deus, e todas as coisas que existem são porque ele as criou. “E ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem” (Colossenses 1:17). Os pactos também não terminam, mas são mantidos juntos e mantidos por Jesus – mesmo quando fazemos o melhor (ou o pior) para “quebrá-los”. Os pactos de Deus não são como o seu contrato de celular, rescindido quando uma das partes não cumpre sua obrigação. Os pactos de Deus se quebram como corações partidos: uma ferida relacional. As profecias de Jeremias testemunham o coração quebrantado de Deus por seu povo obstinado. E é em Jeremias que a aliança não foi revogada, mas mais profundamente inserida no coração do povo de Deus³. Isso acontece precisamente por meio do sangue da aliança de Jesus. As alianças não terminam: Jesus é o guardião das alianças e ele é “o mesmo ontem, hoje e para sempre” (Hb 13: 8). Jesus cumpre os pactos em nosso favor por sua própria obediência na terra, e agora sempre diante do Pai como o cordeiro imolado cujo sangue nos lava mais brancos do que a neve.

Fidelidade de Deus em Jesus

Quando o rei Davi foi prometido: “Teu trono será estabelecido para sempre”, levou duas gerações até que o reino fosse dividido, e dois séculos até que não houvesse mais trono. Teria sido fácil para os antigos israelitas fixar-se no aspecto condicional da aliança de Deus com Davi: “Se são seus herdeiros… caminhe diante de mim em fidelidade… não te faltará um sucessor no trono de Israel”(1 Rs 2: 4; 8:25). Teria sido fácil pensar que a aliança havia acabado. Mas então o próprio Deus agiu por meio de Jesus em favor de seu povo, estabeleceu seu trono e cumpriu suas promessas.

Muitos de nós agora podemos se sentir isolados, solitários ou mesmo abandonados, talvez preocupados com a próxima geração ou com o futuro da Igreja. É muito fácil agora se desesperar e gritar: “Até quando, Senhor?” Mas porque Deus agiu por Abraão e sua descendência, por Moisés e os israelitas e por Davi, tudo por meio de Jesus para o bem de seu povo, podemos confiar em sua fidelidade agora. Os sinais da fidelidade de Deus não são difíceis de ver. Eles estão diante de nós todas as semanas, ao participarmos do sangue da nova aliança – no qual todos os pactos de Deus são “sim e amém” – à mesa do Senhor.

Notas de Fim

  1. David Moffitt fala sobre a ascensão de Jesus e dos hebreus em vários artigos, alguns livros e nesta postagem do blog do Christianity Today.
  2.  Joseph Ratzinger (agora Papa Emérito Bento XVI) discute os relatos da Última Ceia em mais detalhes em seu ensaio, “The New Covenant: On the Theology of the Covenant in the New Testament.”
  3. Gerald McDermott fala sobre isso em A Importância de Israel: por que o cristãos deve pensar de maneira diferente em relação ao povo e à terra. (São Paulo: Editora Vida Nova).

Joshua Martin (PhD Wycliffe College, Universidade de Toronto) vive em Toronto com sua esposa Tricia e seus quatro filhos. Ele está interessado na interpretação teológica das Escrituras e na relação entre o Cristianismo e o Judaísmo, e buscou isso em sua recente dissertação, Mapping Israel’s Identity: A Typology of Jewish and Christian Views of God’s People. Durante o dia, Joshua trabalha para uma empresa de software. À noite, ele ministra aos jovens na Capela de Westminster. Espremido em algum lugar, ele encontra um pouco de tempo para escrever.