As raízes da violência: violência masculina contra as mulheres em Gênesis

Quando comecei a escrever relexões sobre a violência contra as mulheres em Gênesis 1–11, ocorreram dois tiroteios em massa. Um em El Paso e outro em Dayton. Esses tiroteios acabaram com 31 vidas e feriram muitas mais. Como de costume, os analistas lutaram para explicar a prevalência de tais tiroteios nos Estados Unidos. Obviamente, a disponibilidade epidêmica de armas é um fator, mas as motivações para esses tiroteios parecem ser mais profundas.

Um artigo de 2019 do New York Times identificou o “ódio às mulheres” como um denominador comum entre muitos tiroteios em massa. O aumento do acesso a armas agora é acompanhado pelo aumento do acesso a fóruns e sites misóginos. Um estudo citado no artigo também indica que quase metade de todos os atiradores em massa têm um histórico de violência doméstica, especialmente contra mulheres. Outro estudo aprofundado analisou 22 tiroteios em massa desde 2011 e descobriu que 86% dos atiradores tinham histórico de violência doméstica. Trinta e dois por cento dos atiradores tinham histórico de perseguição e assédio, e 50% visavam especificamente mulheres. A violência doméstica alimentou o terrorismo público. 

Onde a Escritura Começa: Homens e Mulheres em Gênesis

A ligação entre o controle masculino (doméstico) das mulheres e a violência pública levanta questões para os cristãos sobre como a Escritura alimenta ou resiste a tais tendências. Infelizmente, muitos cristãos começam a pensar sobre a dinâmica do poder masculino e feminino com textos que parecem apoiar o controle masculino. Eles começam com a “liderança” ou versículos de submissão. Isso não apenas ignora onde a própria Bíblia começa (Gênesis 1–2). Também separa essas passagens das fortes críticas ao controle e violência masculinos que traçam seu caminho ao longo da história bíblica, especialmente em seu início.

Se começarmos onde a Bíblia realmente começa, nossa imagem da autoridade masculina e da violência muda significativamente. Ao colocar esses capítulos em primeiro lugar, o escritor de Gênesis diz: “Olhe através dessas lentes para entender a história bíblica”. Gênesis 1–2 começa com uma visão convincente da igualdade homem-mulher. Homens e mulheres em Gênesis são feitos à imagem de Deus, chamados a governar a criação (Gn 1) e a participar na sagrada tarefa de cuidar do jardim (Gn 2). Mas uma vez que a humanidade se rebela, o domínio masculino entra em cena. Como uma conseqüência terrível do pecado, os homens agora “governariam” as mulheres (Gênesis 3:16). A dominação masculina e o governo representaram uma distorção da intenção de Deus para homens e mulheres.

Reconhecer o surgimento trágico da hierarquia masculina sobre as mulheres em Gênesis 3 nos ajuda a ver sua conexão com três eboços breves (mas muitas vezes ignorados) tecidos ao longo da História Primitiva em Gênesis 1-11. Cada vinheta destaca o vínculo entre as novas formas de dominação e violência masculinas. Os esboços mostram o surgimento da violência pública em seus arredores domésticos e sugerem que a dominação masculina não é apenas um dos muitos fatores que contribuem para o surgimento da violência. É uma causa importante.

Esses relatos merecem nossa atenção porque são sobre começos. Os começos na Bíblia não são apenas para fins de informação em relação a quando e onde ou mesmo como as coisas começaram. Os começos são sobre a natureza essencial das coisas, sobre questões fundamentais. Eles tratam de diagnosticar os problemas fundamentais que afligem a humanidade. Os esboços curtos que exploramos nos falam sobre três começos:

1. O início da poligamia (violência verbal doméstica): Lameque, o primeiro polígamo, tenta superar a Deus exercendo uma vingança injusta e depois zombando de suas esposas.
2. O início dos reis guerreiros (violência militar): Seres divinos prendem as mulheres e surpresa, surpresa, seus filhos tornaram-se guerreiros.
3. O início das “grandes” cidades (violência política e cívica): Um guerreiro chamado Nimrod foi o primeiro guerreiro-caçador, o “homem ideal (real)” no mundo antigo. Ele fundou as grandes cidades da Mesopotâmia.
4. Cada uma dessas histórias se encaixa na história da “queda” da humanidade com Deus e entre si. Eles ajudam a explicar por que a terra estava cheia de violência (Gn 6) e por que ainda está cheia de violência.

Lameque provoca suas esposas

Nosso primeiro esboço é sobre um homem chamado Lameque (Gênesis 4:19–24). Oferece-nos o primeiro vínculo explícito entre patriarcado e violência. Lameque é descendente de Caim e a sétima geração de Adão. O tataraneto de Caim, Lameque, é o primeiro polígamo da Bíblia. Este detalhe, mencionado de passagem durante a recitação da genealogia de Caim (4:19), é deliberado.

Somos informados de que Lameque “tomou” esposas para si (4:19), um ato que sugere casamento forçado. À medida que começa a aumentar o território de seu domínio matrimonial, ele pronuncia esta provocação da vitória para suas esposas:

Ada e Zilá, ouçam-me; 

mulheres de Lameque, escutem minhas palavras: 

Eu matei um homem porque me feriu, 

e um menino, porque me machucou.

Se Caim é vingado sete vezes,

Lameque o será setenta e sete. (4: 23-24)

As razões exatas pelas quais Lameque matou um jovem não são claras. Talvez ele fosse o ex-marido de Ada ou Zillá? Ou talvez ele estivesse com ciúmes? Em qualquer caso, Lameque sentiu a necessidade de cantar seu cântico de vitória para suas esposas. Tem a sensação de uma ameaça velada, especialmente com apoio divino implícito. Assim como Deus vingaria o assassino de Caim sete vezes, Lameque se vinga setenta e sete vezes. Aparentemente, suas esposas “precisavam” ouvir sobre isso. 

Lameque funde o domínio recém-descoberto dos homens (Gênesis 3:16) com os impulsos assassinos de Caim (Gênesis 4: 1-12). A violência contra as mulheres ainda não surgiu. Mas sua ameaça está no ar do ambiente doméstico.

Tomando esposas e se tornando guerreiros

Gênesis 6: 1–4 nos conta uma pequena história bizarra. Seres divinos chamados de “filhos de Deus” geram descendência com mulheres humanas. Essas mulheres então geram uma raça de guerreiros. A história parece um pedaço de papel rasgado de um romance de fantasia:

Quando os humanos começaram a crescer na superfície da terra, e as filhas deles nasceram, os seres divinos viram (*r’h) que elas eram agradáveis (*ṭôb). Então, eles as tomaram (*lqḥ) como esposas de (min) qualquer pessoa que quisessem. Então Yahweh disse: “Meu Espírito não contenderá com a humanidade para sempre, porque eles são carne. Seus dias serão cento e vinte anos (ainda).” Os Nephilim estavam na Terra naqueles dias, e também depois, quando os seres divinos foram para as filhas da humanidade e tiveram filhos com elas. Eles eram os antigos guerreiros, homens de status. 

No contexto imediato de Gênesis, esta história sobre guerreiros precede o relato da terra cheia de violência. Essa conexão pode explicar a localização da história. Observe as referências coordenadas ao “aumento” da humanidade (6:1) e seu “aumento” (6:5) da maldade. O antigo Livro de Vigilantes judaico também faz essa conexão. Explica como os descendentes das uniões divino-humanas se voltam contra a humanidade e enchem a terra de violência (1 Enoque 7–9). Em outras palavras, a história quer que façamos uma conexão entre os semideuses que agarram mulheres (6: 1-4) e a erupção da violência na terra (6: 5ss).

Observe também que o escritor deseja que vejamos que os seres divinos estão repetindo a história da corrupção no Jardim do Éden:

Os seres divinos viram (*r’h) que eles eram agradáveis (*ṭôb), então eles tomaram (*lqḥ) como esposas de (min) qualquer a quem eles quiseram. (Gen 6: 2)

Esses seres divinos voltaram seus olhos para as filhas humanas e tiveram que tê-las. Eles pegaram quem eles quiseram. Alguns estudiosos contestam que a história reflete negativamente nas ações das filhas. Mas a linguagem da passagem é inequívoca. Implementando as palavras-chave “saw (*r’h )… agradável (*ṭôb)… levou (* lqḥ)… de (min) ”o escritor chama nossa atenção de volta para Gênesis 3.6:

Quando a mulher viu (* r’h ) que a árvore era agradável (*ṭôb) para comer. . . ela pegou (*lqḥ) de (min) sua fruta e comeu.

Os seres divinos reproduzem o pecado original. Eles viram o que era bom para eles. Portanto, eles transgrediram um limite de criação para assumir a vontade. Isso coloca suas ações sob uma luz decididamente negativa. E, como a transgressão original, inaugura uma nova era de dominação masculina (Gn 3:16) e violência (Gn 4). Os seres divinos tomam as mulheres como posses e são pais guerreiros renomados (6:4).

Observe também que esses seres divinos agem como reis com direito tendiam a agir. Eles soam como o ato vingativo de Lameque que “tomou para si.. esposas ”(4:19) e se gabava de ter matado um menino que o havia ferido. Mais tarde, o Rei Davi “viu” (*r’h) a “ agradável” (*ṭôb) Bate-Seba e enviou oficiais para “pegá-la” (*lqḥ). Para garantir seu rapto, Davi agiu violentamente, matando Urias, marido de Bate-Seba (2Sm 11). Observa um padrão? A dominação marcial e conjugal andava de mãos dadas para os reis.

Gênesis 6: 4 se prolonga neste ponto. Os governantes guerreiros humanos descendem de uniões divino-humanas ilícitas. Os governantes guerreiros humanos agem como esses seres divinos. Os seres divinos são os ancestrais de todos os reis guerreiros, por assim dizer. Gênesis 6: 4b nos diz que a descendência dos filhos de Deus eram “guerreiros [gibbōrim] da antiguidade” e “homens de renome”. A referência a “guerreiros” é significativa, embora a tradução não seja suficientemente descritiva. São super guerreiros, aqueles com força excepcional, como nos diz sua descendência dos seres divinos. Daí sua associação com os Nephilim, ancestrais dos Anakim que mais tarde aterrorizaram a terra de Canaã como reis-guerreiros.

Os guerreiros da antiguidade invertem as qualidades de promoção da vida da humanidade retratadas em Gênesis 1–2. Em vez de reconhecer que todos os humanos são a imagem de Deus, agora um seleto grupo de guerreiros posicionou-se como deuses na terra. Clines coloca bem:

[Nós] agora temos a presença do divino na terra de uma forma que deturpa totalmente a Deus por meio de seu exercício de violência real e autoridade despótica sobre outros humanos.

Podemos agora dar um passo atrás para ver que Gênesis 6: 1-4 é uma zombeteira, mas sóbria, “história de fundação” dos chamados “grandes” reis guerreiros. Gênesis 6 concede aos reis essa história de fundação (como as grandes histórias do mundo antigo), mas a coloca dentro da estrutura de uma história trágica sobre o abraço da humanidade à violenta dominação masculina. Mais uma vez, a violência doméstica (levar mulheres) deu origem à violência pública (reis-guerreiros).  

Nimrod, o Homem do Homem

Gênesis 1–11 oferece mais um esboço para demonstrar o que esses reis guerreiros realmente são. Ele aparece na genealogia das nações (Gn 10). O escritor desliza esta história de fragmento entre nomes em uma lista:

E Cush deu à luz Nimrod.

Ele começou a se tornar um guerreiro (gibbōr) na terra.

Ele era um guerreiro- caçador (gibbōr) antes de Yhwh.

Portanto, é dito: “Como Nimrod, um guerreiro- caçador (gibbōr) diante de Yhwh.” (Gênesis 10: 8–9)

Nimrod é o equivalente pós-diluviano de Caim. Ele é violento e funda cidades (4:17). Uma breve nota genealógica nos diz que ele fundou os grandes centros imperiais do mundo antigo, incluindo Babilônia e Nínive (10:10-12). Embora sua história não se concentre na violência contra as mulheres, ele é claramente cortado do mesmo molde dos guerreiros em Gênesis 6. Gênesis usa o mesmo termo ( gibbōr ) para fazer a ligação (6: 4; 10: 8-9, 3x).

O nome de Nimrod é irônico. O nome hebraico significa “vamos nos rebelar” ou “nos rebelamos”. Geralmente, é contra o governante poderoso e opressor que o oprimido se rebela. Por exemplo, alguns capítulos abaixo desta história, aprendemos sobre vários reis do Vale do Jordão que se “rebelaram” contra o rei elamita Quedorlaomer, que os oprimiu por doze anos (Gênesis 14: 4). Mas Nimrod é diferente. Ele é o poderoso guerreiro. Ele é o opressor. O nome de Nimrod ironicamente consagra sua própria oposição.

Como caçador, Nimrod estava em casa entre os grandes reis da Mesopotâmia, mas especialmente entre os assírios – o mais violento dos inimigos de Israel. O profeta Miquéias até se refere à Assíria como “a terra de Nimrod” (Mq 5: 6). Os assírios – talvez mais do que quaisquer outros no mundo antigo – conectavam o domínio humano sobre os animais ao domínio sobre os inimigos humanos. A regra foi expressa e dramatizada na caça, claramente não o que Gênesis 1:28 tinha em mente. Ser um governante poderoso era ser um caçador poderoso. Tiglate-Pilesar I (1114–1076) possui:

Por ordem do deus Ninurta, que me ama, matei a pé 120 leões com meu ataque selvagem e vigoroso… Eu derrubei todo tipo de animal selvagem e pássaro alado do céu sempre que atirei uma flecha.

Em outro exemplo, um poeta assírio celebra a matança brutal de animais selvagens, mulheres e bebês pelo rei:

“Vamos trazer o massacre sobre as feras da montanha,

Com nossas armas afiadas (?) Derramaremos seu sangue.” . . .

Uma jornada de três dias ele marchou [em um].

Mesmo sem a luz do sol, um calor ardente estava entre eles,

Ele cortou os ventres das grávidas, cegou os bebês,

Ele cortou as gargantas dos fortes entre eles,

Suas tropas viram (?) A fumaça da terra (em chamas).

A derrota do rei sobre os animais indomados da natureza cria as lentes para interpretar sua derrota sobre os inimigos humanos. Inimigos humanos – sejam mulheres grávidas, bebês ou adversários fortes – foram justificadamente aniquilados com base em sua associação com tudo o que é “selvagem” na natureza. O rei subjuga a terra por meio de uma dominação violenta.

Então, quando ouvimos que Nimrod era um caçador poderoso, provavelmente não devemos imaginar um homem barbudo vestindo sua camuflagem e laranja para uma manhã cedo sair com seus amigos. A alegação de que Nimrod era um caçador poderoso estava claramente ligada ao seu papel como fundador (e governante) de impérios, incluindo o violento Império Assírio. Esses governantes guerreiros homens governam conquistando a natureza e conquistando mulheres.

Um padrão de violência em todo o Gênesis

Gênesis traça o pecado desde o surgimento do domínio masculino (Gênesis 3:16) até o primeiro assassinato (Gênesis 4), e do surgimento da poligamia (Gênesis 4) até a classe guerreira que adquire mulheres (Gênesis 6). Destes guerreiros, emerge Nimrod (Gênesis 10), um rei guerreiro ideal – uma imagem invertida de Gênesis 1:28, com uma co-governante visivelmente ausente. 

Essas histórias preparam o cenário para um padrão de bravata e violência que tece seu caminho através de Gênesis e o resto das escrituras. Ló, sobrinho de Abraão, estava disposto a oferecer a seus violentos vizinhos do sexo masculino os corpos de suas duas filhas por uma noite de paz (Gênesis 19). Simeão estuprou Diná, filha de Lia, o que precipitou mais violência quando Simeão e Levi massacraram todos os habitantes da cidade de Siquém (Gênesis 34).

O ponto importante para nosso estudo é que essas histórias de dominação masculina e violência contra as mulheres em Gênesis pertencem ao retrato narrativo mais amplo da rebelião da humanidade contra Deus. Desde o início, Gênesis traça uma linha direta de conexão entre a dominação masculina e a violência. Por um lado, isso não é novidade. Sociólogos e criminologistas há muito reconheceram a ligação entre misoginia e violência. Mas o Velho Testamento pode ter um desafio mais agudo aqui do que pensamos. O domínio masculino não é apenas um entre muitos fatores que contribuem para o problema da violência. É uma característica primária da violência.

O vínculo marcante entre a dominação masculina e a violência nessas histórias nos desafia a considerar os fios que conectam a “regra” masculina à violência e, especificamente, à violência contra as mulheres. Isso nos obriga a considerar as formas domésticas, culturais, espirituais e políticas que a violência misógina assume. O fato de que esses desafios da dominação masculina ocorrem de forma tão proeminente em Gênesis 1-11 sugere que eles têm uma espécie de prioridade para nós, leitores. Os desafios permanecem. O Antigo Testamento oferece algumas descrições verdadeiramente perturbadoras de mulheres. No entanto, se Gênesis 1–11 é a lente para ler o resto, suas histórias devem nos levar a suspeitar profundamente de qualquer coisa menos do que a busca da igualdade homem-mulher prevista em Gênesis 1–2.

Notas finais

1. Julie Bosman, Kate Taylor e Tim Arango, “A Common Trait Between Mass Killings: Hatred of Women“, https://www.nytimes.com/2019/08/10/us/mass-shootings-misogyny-dayton .html . Acessado em 14/08/2019.

2. Mark Follman, “Armed and Misogynist: How Toxic Masculinity Fuels Mass Shootings,” https://www.motherjones.com/crime-justice/2019/06/domestic-violence-misogyny-incels-mass-shootings/ . Acessado em 20/08/2019.

3. Um estudo do Lancet de 2015 sobre violência por parceiro íntimo compilou dados de 66 pesquisas em 44 países e incluiu as experiências de quase meio milhão de mulheres. Ele descobriu que o “maior preditor de violência do parceiro era social” ambientes que apóiam o controle masculino “, especialmente” normas relacionadas à autoridade masculina sobre o comportamento feminino “.https://www.abc.net.au/news/2017-07-18/domestic-violence-church-submit-to-husbands/8652028 . Acessado em 14/08/2019. Para obter um link para o estudo, consulte https://www.thelancet.com/journals/langlo/article/PIIS2214-109X(15)00013-3/fulltext .

4. Ver Richard Hess, “Evidence for Equality in Genesis 1-3,” https://www.cbeinternational.org/sites/default/files/Hess.pdf . Acessado em 23/08/2019, e recentemente, Lucy Peppiatt, Rediscovering Scripture’s Vision for Women: Fresh Perspectives on Disputed Texts (IVP, 2019).

5. Pode ser já implícita no homem de governar sobre sua esposa (Gn 3:16).

6. Identificar esses “filhos de deus (es)” ( b e nê hā e lôhîm) é complicado. A leitura mais direta sugere que esses são seres divinos, conhecidos apenas em outras partes do Antigo Testamento a partir dos livros de Jó (1: 6; 2: 1; 38: 7), Deuteronômio (32: 8) e Salmos (29: 1; 89: 7). Outros têm insistido que os “filhos de deus” se referem aos governantes dinásticos, os déspotas do mundo antigo. No entanto, como Clines aponta, uma interpretação puramente humana da frase “filhos de Deus” é improvável. Embora sejam certamente retratados como tiranos, a frase “filhos de Deus” raramente ou nunca se refere aos reis em geral no mundo antigo, muito menos na Bíblia. É mais provável que sejam seres divinos despóticos. Para uma discussão sobre a identidade dos filhos de Deus, consulte William A. Van Gemeren, “The Sons of God in Genesis 6:1–4: An Example of Evangelical Demythologization?” WTJ 43/2 (1981): 320-48 [330-43].

7. A natureza misteriosa desta passagem tem sido motivo de interminável especulação e embelezamento nas tradições judaicas e cristãs. Perdendo apenas para o fragmento igualmente enigmático de Enoque de Gênesis 5:24, Gênesis 6: 1-4 alimentou a imaginação apocalíptica em obras como o “Livro dos Vigilantes” do terceiro século AEC ( 1 Enoque 1-36 ), que preenche muitos dos as lacunas deixadas por Gênesis 6: 1-4. Ver Archie T. Wright, The Origins of Evil Spirits: The Reception of Genesis 6: 1-4 in Early Jewish Literature (2ª edição revisada; WUNT 2/198; Tübingen: Mohr Siebeck, 2003).

8. Hendel, “Of Semideuses and Deluge: Toward an Interpretation of Genesis 6: 1-4,” JBL 106/1 (1987): 13-26 [23]; Mateus, Gênesis 1: 1-11: 26 , 322.

9. Gordon Wenham,Gênesis 1-15 (WBC; Grand Rapids: Zondervan, 1987), 141. Wenham argumenta estranhamente que as filhas consentiram e que seus pais deram a aprovação (assim como Adão consentiu com a transgressão de Eva). Essa visão carece de qualquer apoio e perde a crítica primária das ações dos deuses como um prelúdio para os “grandes” heróis da antiguidade. 

10. Cfr. Gn 26: 7; Est 1:11; 2: 3. 

11. Como observa Mark Smith, a gama de aplicações para e ‘lōhîm no Antigo Testamento sugere que o termo denota basicamente “poder” que é “extraordinário”, embora possuído em vários graus por divindades. Smith, God in Translation , 11–15. Em גבור, ver Robin Wakely, ‘גָבַר,’ NIDOTTE ad loc, Westermann, Genesis , 363-83.

12. Nm 13:28, 33.

13. Clines, “The ‘Sons of God’ Episode,” 37.

14. Grayson (1976: 16), qtd., A. van der Kooij, “‘Nimrod, A Mighty Hunter Before the Lord!’ Assyrian Royal Ideology as Perceived in the Hebrew Bible,” JS 21/1 (2012):1–27[3–4].

15. Extraído de “The Hunter”, traduzido por Benjamin R. Foster em Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature (3d. Ed .; Bethesda, MD: CDL Press, 2005), 336-37.

16. Para recursos sobre este assunto, consulte Alice Bach, ed. Women in the Hebrew Bible: A Reader (Routledge, 2013); Katharine Doob Sakenfeld, Engaging the Bible in a Gendered World: An Introduction to Feminist Biblical Interpretation in Honor of Katharine Doob Sakenfeld (Presbyterian Publishing Corp, 2006).