A filha de Faraó, as parteiras hebreias e Miriã: guerreiras pela liberdade no Êxodo

Se eu perguntasse quem é o guerreiro da liberdade em Êxodo, você provavelmente diria “Moisés”. Mas antes mesmo que ele tenha um nome, as mulheres são as guerreiras pela liberdade. A parteira, a mãe, a irmã, a filha de Faraó, a serva – juntas, elas desafiam a injustiça, recusando-se a se aliar às políticas opressivas do império. Eles não possuem armas, apenas sua própria coragem. Elas se recusam a deixar um ditador poderoso redefinir o que é bom.

Imaginando o Êxodo

Abaixo, explorarei os dois movimentos da história do Êxodo, destacando as maneiras como a história da origem de Moisés antecipa as origens da nação de Israel. Em primeiro lugar, quero recontar imaginativamente o primeiro movimento para dar a você uma experiência nova com essa narrativa familiar. Uma leitura atenta do texto bíblico emparelhado com o que Wilda Gafney chama de “imaginação santificada” nos permite testemunhar sua ação valente.

Passos apressados, envoltos em trevas. Uma batida suave com sua pequena mão. Então, novamente com mais urgência.

A porta abre uma fresta. A jovem visitante não espera uma saudação. Ela sussurra com firmeza: “Está na hora.” Sifra desaparece dentro de sua casa, procura sua bolsa e sai, juntando-se à jovem no ar noturno. Enquanto os dois se movem entre as casas de tijolos de barro em direção à mãe gemendo da criança, Sifrá silenciosamente reúne as informações de que precisa. “Quando as dores vieram?” “Com que frequência?” “A bolsa dela estourou?”

Sifrá sempre trabalha a portas fechadas, sem nenhum homem olhando. Desta vez, ela não tem assistentes, exceto esta irmã mais velha, com apenas seis anos de seu nascimento. É muito perigoso envolver outras pessoas. Quanto menos pessoas souberem sobre esse bebê, melhor. A garota agora traz para Sifrá água quente, água fria, trapos limpos – tudo o que ela precisar.

Uma parteira é uma revolucionária improvável, longe dos corredores do poder. Suas únicas armas são ervas, compressas quentes e mãos habilidosas. Mas esta tem fogo em seus olhos e rebelião em seus ossos.

Ela se recusa a pensar por um momento na ordem do rei. Isso é absurdo. Matar meninos? Seus anos de treinamento, as longas horas gastas observando e estimulando, confortando e intervindo, não eram para acabar com a vida, mas para protegê-la. Nenhum homem, não importa o quão alto seja seu trono, poderia dizer a ela o contrário. Quem ele pensa que é para patrocinar a morte em seu domínio? Deus não verá seu legado com bons olhos. O maior medo de Sifrá é ofender a Deus, não a Faraó. Seus olhos estão em Deus, e isso fortalece sua bravura.

E desta vez, sob o manto da escuridão, Sifra, a irmã do bebê e a parturiente – a filha de Levi – testemunham outro milagre. Eles participam de um milagre. Em desafio ao rei, em desafio a seu decreto absurdo, elas trazem vida.

Antes do amanhecer, o choro de um recém-nascido anuncia outro nascimento bem-sucedido. Sifrá sufoca a boca do bebê, com cuidado para não asfixiá-lo, pois ele é realmente um menino. Ela o deita sobre os tijolos acolchoados e suavemente canta uma bênção enquanto esfrega seu corpo limpo. Mais tarde, ela reúne suas coisas e dá instruções à irmã mais velha, que vai segurar o irmão depois que ele terminar de mamar, para que a mãe finalmente durma. Ele não deve chorar. Ninguém deve saber desse nascimento. Este será o segredo mais importante que nossa heroína mais jovem já teve que carregar.

Elas devem ser cuidadosas. Este é um negócio perigoso – um nascimento. Sempre foi. Mas agora os perigos são mais do que cordões umbilicais enrolados, falha no progresso, sangramento excessivo ou bebês com culatra. Agora elas devem ficar de guarda contra a espada sangrenta do Faraó e contra as águas sufocantes do Nilo.

À sua maneira, Sifrá e Miriã são guerreiras pela liberdade.

Na luz de um novo dia, a filha de Levi olha para o filho adormecido, com leite ainda pingando do canto da boca, e ela vê que ele está bem. Cada criança é – cada uma delas um milagre da criação. Cada uma digna do pronunciamento do Criador: “bom!” Ela passa seus dias dentro de casa, longe dos olhos curiosos dos feitores. A irmã do menino era seu salva-vidas, puxando água repetidamente, seu corpo minúsculo dobrando-se sob o peso dos baldes. Ela entendeu o que estava em jogo. Se ela contasse seu segredo, seu irmão poderia morrer. Naquela longa noite com Sifrá, a coragem da parteira acendeu o fogo em seus próprios olhinhos. Ela era cúmplice – não de assassinato, mas de anti-assassinato – uma parceira na revolução. Uma guerreira pela liberdade.

Mas elas não podiam se esconder para sempre. A filha de Levi sabia disso, e a filha dela também. Então, elas elaboraram um plano. Era arriscado, mas que escolha elas tinham? O Faraó disse a todos para jogarem meninos no Nilo, para que elas o fizessem… suavemente.

A mãe do bebê faz para seu filho uma pequena arca com as plantas do Nilo. Assim como a arca das histórias antigas, ela a cobre com alcatrão para impedir a entrada de água. Assim como a outra arca, ela espera que esta resgate seu filho de uma morte aquosa. Ela o aninha entre os juncos ao longo da costa, e então a irmã do menino fica à distância para assistir. Uma mulher adulta olhando o rio chamaria a atenção. Mas ela é uma criança, então será esquecida. As crianças geralmente são. Mas ela não está brincando. Esta jovem “se mantém firme”, preparando-se para o que quer que possa acontecer.

Ela vê a própria filha do Faraó se aproximando do rio. O que se passa na mente desta irmã? Isso tudo faz parte do plano? Nenhum egípcio em sã consciência concordaria em abrigar um menino hebreu! Os riscos são muito grandes. Tem que ser alguém isento do edito do Faraó, alguém acima da lei. Ironicamente, o único lugar seguro no Egito é a casa do próprio Faraó… se elas pudessem encontrar um aliado. Só há uma maneira de descobrir sem prejudicar toda a família.

Na beira do Nilo, a filha do Faraó vê a cesta. Ela envia sua serva para pegá-la. Ela abre a cesta. A princesa vê o bebê. Ele está chorando. Naquele momento, ela sabe o que aconteceu. Uma família hebraica deve ter deixado seu filho no único lugar para onde os homens de Faraó não estarão olhando – o rio da morte. De que lado ela está? Ela vai decidir se ele vive ou morre.

Naquele momento suspenso no tempo, a filha do Faraó repassa a primeira cena da vida do bebê – Sifrá olhando para ele sobre os tijolos do parto, vendo que ele é um menino hebreu, decidindo o que fazer. Como seu pai, ela o vê como uma ameaça ao império? Como uma minoria desprezada? As políticas assassinas de seu pai distorceram sua visão do que é bom?

Elas não o fizeram. Como todas as outras mulheres nesta história, a filha do Faraó está contra o império. Como todas as outras mulheres nesta história – com ou sem nome – a filha do Faraó vê como Deus vê. Ela tem pena dele.

E sua irmã, com um suspiro de alívio, entra em ação valente. Mais um passo garantirá a sobrevivência de seu irmão. Em um momento, a jovem vê a necessidade da princesa, a necessidade da criança e a necessidade de sua mãe. Para ela, a solução é óbvia: “Devo ir buscar uma das mulheres hebraicas para amamentar o bebê para você?” Seu golpe de gênio abre um novo caminho para todos eles. A filha de Levi, que escondeu seu filho por três meses com medo de ser descoberta pelo Faraó, agora será contratada pela filha do Faraó para cuidar de seu próprio filho. A riqueza do Egito irá gotejar para dentro de sua casa como o leite materno goteja para a barriga de seu filho. Duas filhas – a filha do Faraó e a filha de Levi – compartilharão o papel de mãe deste menino.

Só quando seus anos de amamentação terminam, provavelmente três anos depois, a criança recebe um nome. Para a filha do Faraó que o adotou, sua vida começou na beira do Nilo, de onde ela “o tirou”. Moisés, “aquele que tira” é o seu nome. Mais tarde, ele puxará os israelitas através das águas, para fora do Egito e para o deserto. Pense nisso: por nomeá-lo Moisés, a filha de Faraó comemora sua própria audácia em puxá-lo para fora do Nilo, em vez de jogá-lo nele. Ela também é uma guerreira pela liberdade.

E aquele rio onde o Faraó pretendia afogar os meninos hebreus? Em pouco tempo, vai se transformar em sangue. No final, os filhos primogênitos dos egípcios morrerão em vez dos hebreus.

Os juncos que esconderam o bebê marcarão a jornada de seu povo para a liberdade enquanto engolem o exército que os persegue. A fuga dos hebreus de uma morte aquosa no Mar Vermelho, o Mar de Juncos, reflete a libertação de Moisés pelos juncos do Nilo.

Movimentos paralelos

A história do êxodo se desdobra em dois movimentos. O primeiro movimento é a história das mulheres que resgatam Moisés da tentativa de Faraó de matá-lo. O segundo movimento é a história do Deus que resgata os israelitas da tentativa do Faraó de matá-los. O salvador de Israel é Yahweh, o Deus de Abraão e Sara. Notavelmente, os salvadores de Moisés são essas mulheres – agindo sem comando divino e com grande risco para si mesmas. Ricas e pobres, jovens e velhas, egípcias e hebreias – elas se unem para fazer o que é certo.

No primeiro movimento, Miriã se posiciona à beira do Nilo e aguarda a filha do Faraó (Êxodo 2: 4). Ela silenciosamente a confronta com uma injustiça, a política opressora do infanticídio, e oferece uma solução, perguntando: “Posso encontrar alguém para cuidar do bebê para você?” (v. 7) A filha do Faraó responde: “Vá!” (v. 8) E mais tarde o mesmo representante da casa real instrui a filha de Levi a respeito de seu filho: “ Deixe-o ir…” (v. 9).

No segundo movimento da história do Êxodo, Moisés se posiciona à beira do Nilo e espera pelo Faraó (Êxodo 8:20). Ele confronta o Faraó com uma injustiça, a política opressora da escravidão, e oferece uma solução, exigindo em nome de Yahweh: “Deixe meu povo ir para que me adore”. Faraó não permite que eles vão. São necessárias dez pragas desastrosas, incluindo a perda de seu próprio filho, antes que o Faraó finalmente diga ao povo “Vá!” (Êxodo 10:28)

Na primeira história, Deus está em silêncio e as mulheres trabalham e Moisés fica livre. As mulheres veem e ouvem e sabem e enviam (Êxodo 2: 2-6). Na segunda história, Deus trabalha e essa obra é descrita de muitas das mesmas maneiras – Deus vê, Deus ouve, Deus sabe e Deus envia ajuda (Êxodo 2: 24-25; 3: 7, 10).

A Filha do Faraó, As Parteiras Hebreias, Mirã: Mulheres Fiéis

As mulheres geralmente não ocupam o centro das atenções nas páginas das Escrituras. Mas nesta história de libertação, as frases estão repletas de pronomes femininos e verbos femininos. A narrativa apresenta um confronto dramático entre o homem no poder e as mulheres que o derrotam. Antecipa a própria obra de redenção de Deus.

Qualquer articulação do que as mulheres podem e não podem fazer deve ser levada em consideração pelas lutadoras pela liberdade do Exodus.

Miriã provavelmente tinha apenas 6 anos quando se juntou à luta contra a injustiça. O risco de perder seu irmão pesava mais do que o risco potencial para ela mesma. Ela e sua mãe fizeram o que tinham que fazer.

Sifrá, uma das duas parteiras citadas em Êxodo, recusou-se a obedecer ao decreto do rei porque sabia que um poder superior a estava observando. Ela temia mais a Deus do que ao homem e ocupava-se com o trabalho dele.

A própria filha do Faraó usou seu privilégio para salvar apenas uma vida. Ela poderia ter dito: “Que diferença faria para salvar um menino quando centenas estão em perigo?” Mas ela fez o que pôde. E aquele menino cresceu para libertar o resto da nação hebraica.

Essas mulheres ocupam seu lugar na longa lista de pessoas fiéis cujas contribuições Deus honrou. Não importa o nosso contexto ou convicções sobre o que é permitido ou possível, toda mulher então e agora tem uma esfera de influência que pode alavancar. Cada uma das mulheres do Êxodo maximizou seu papel culturalmente definido para virar o jogo contra a injustiça. E nós também podemos.