Desaceleração Digital e o Ritual do Sábado

Eu me pergunto se você já teve a experiência de parar por um momento em seu dia e se ver subitamente tomado por uma sensação de tédio. Isso pode acontecer enquanto você está esperando no caixa do supermercado. Talvez seja quando você se senta em sua cadeira depois de um longo dia de trabalho. Ou talvez seja em um passeio pelo parque ou em algum lugar ao ar livre quando sua mente vagueia, mas de repente você sente a necessidade de cativar sua atenção com outra coisa. Como você responde?

Você respira fundo, esvazia seus pulmões e sente o som do seu batimento cardíaco lembrando que você está vivo? Você olha ao redor e se sintoniza com as vistas, sons ou cheiros do mundo? Ou, como muitos de nós, você pega seu telefone ou algum outro dispositivo para se afastar do mundo e de seus próprios pensamentos apenas para mergulhar em distrações digitais que aliviam o tédio? Embora muitos de nós possam encontrar conforto em nossos dispositivos digitais, há um custo que pagamos pessoalmente e comunitariamente quando perdemos nossa capacidade de descansar, desacelerar e cessar nossa atividade no mundo. É por isso que a prática do sábado bíblico é tão crítico para a nossa sociedade moderna. O sábado nos traz de volta a um lugar de descanso no tempo santo de Deus e nos ajuda a nos desapegar das distrações de nossa cultura e de nossos dispositivos digitais.  

Distração digital em uma sociedade acelerada

Uma das razões pelas quais somos tão distraídos pela tecnologia que usamos é que vivemos em uma sociedade acelerada. O mundo moderno está sempre avançando e nos levando a um consumo cada vez maior. Seja o consumo de coisas materiais ou o consumo de mídia digital – o mundo nunca para de nos afastar da prática de permanecer, meditar e até, ouso dizer, experimentar uma sensação de tédio.

O sociólogo Hartmut Rosa argumenta sobre o mundo acelerado em que vivemos: “Uma sociedade é moderna quando opera em um modo de estabilização dinâmica, ou seja, quando requer sistematicamente crescimento, inovação e aceleração para sua reprodução estrutural e para manter sua e status quo institucional”. ¹ Nossa cultura, portanto, exige que o crescimento permaneça estável, o que significa que há uma busca constante por coisas mais rápidas, mais produtivas e mais avançadas tecnologicamente. Essas não são necessariamente coisas ruins, mas quando se tornam a força motriz de nossas vidas diárias, podemos nos ver sendo arrastados para o passeio. Muitas vezes nem percebemos que estamos aceitando de forma cúmplice os valores de nossa cultura.

Vamos dar alguns exemplos. Se tecnologia, consumo e velocidade forem a prioridade mais alta, as corporações nos pressionarão a comprar as coisas mais novas, rápidas e tecnologicamente avançadas, quer precisemos delas ou não. Não precisamos retroceder muito na história para descobrir normas culturais que valorizavam um objeto por causa de sua longevidade. Se você tivesse um martelo, uma faca ou uma ferramenta que desejasse passar para as gerações futuras, valorizava o artesanato e o cuidado com que o item foi feito. No mundo de hoje, no entanto, encontramos uma mentalidade fundamentalmente diferente. O valor é encontrado no novo e, consequentemente, o velho é jogado fora. Nós nos tornamos uma sociedade descartável que tem pouca compreensão de como nossos resíduos estão afetando o mundo ao nosso redor.

Vamos dar mais um exemplo. Em uma cultura acelerada e moderna, a velocidade afeta não apenas nosso transporte e produção, mas também nossa comunicação. O mundo digital trouxe os benefícios de se comunicar com pessoas ao redor do mundo a qualquer momento, mas isso geralmente ocorre às custas de nossas comunidades locais e da sensação de estarmos enraizados onde estamos. Duas pessoas podem estar juntas em um café, mas se estiverem absortas em suas telas, perdem a capacidade de estar presentes e a atenção necessária para realmente ouvir uma à outra.

O mesmo é verdade para muitas famílias que você pode ver para comer. Há silêncio ao redor da mesa porque as crianças (e pais!) estão grudadas em seus dispositivos digitais. A cultura moderna foi despojada, e muitas vezes se priva, de momentos críticos de comunhão comendo e bebendo em volta da mesa porque o ritmo de vida e o imediatismo de nossa comunicação digital nos afastam uns dos outros como se estivéssemos sendo arrastados por um rio correndo. Os dispositivos que deveriam nos dar mais tempo e nos manter conectados acabam nos fazendo sentir que temos menos tempo e estamos mais desconectados do que nunca.

Estabelecendo Rituais de Desaceleração

Então, como desaceleramos em nossa cultura cada vez mais acelerada? Como estabelecemos rituais e padrões em nossas vidas que cultivem atenção, descanso, comunhão com os outros e um senso de nossa presença física enquanto estamos enraizados nos lugares onde vivemos? ²

Não precisamos ir muito longe nas páginas da Bíblia para encontrar a resposta. Nos primeiros capítulos de Gênesis, Deus abençoa e santifica o sétimo dia após seis dias da criação. Descansar no sétimo dia não é simplesmente um acréscimo à criação, mas é a culminação da imaginação e obra criativa de Deus que deu vida a todo o universo! O grande comentarista judeu medieval Rashi escreve: “Após os seis dias da criação, o que ainda estava faltando no universo? Menuchah (“descanso”). O sábado veio, o menuchá veio e o universo estava completo.” ³ O descanso sabático completa a criação e põe em movimento o único padrão que pode sustentar toda a criação e trazê-la à sua mais plena glória. ⁴

Esse padrão aparece novamente na narrativa do Êxodo quando Deus convida seu povo a experimentar seu descanso. Após quatrocentos anos de escravidão, os israelitas são libertados de sua escravidão e, enquanto vagavam pelo deserto, Deus lhes forneceu maná, ou pão do céu (Êxodo 16). Ele ordenou ao povo que recolhesse o maná por seis dias, mas no sétimo dia eles deveriam descansar e não colher nada. Mesmo no deserto do Sinai, Deus diz ao seu povo que é fundamental parar, descansar e estar presente com a família e os amigos antes que a jornada recomece. Por seis dias eles devem suportar o trabalho de viajar pelo deserto, mas no sétimo dia eles devem parar e refletir sobre a santidade de Deus e a beleza de seu mundo.

Abraham Joshua Heschel escreve: “O significado do sábado é celebrar o tempo e não o espaço. Seis dias por semana vivemos sob a tirania das coisas do espaço; no sábado tentamos nos sintonizar com a santidade no tempo. É um dia em que somos chamados a compartilhar o que é eterno no tempo. Passar dos resultados da criação para o mistério da criação; desde o mundo da criação até a criação do mundo”. ⁵ Mesmo no deserto, antes de Deus dar a Lei (Torá) por meio de Moisés, ele estava ensinando a eles como é fundamental descansar e entrar no tempo que ele havia consagrado desde o princípio.

Quando os israelitas chegam ao Monte Sinai, Deus dá a Moisés a ordem do sábado (o quarto dos Dez Mandamentos), que nos diz que não devemos apenas descansar do trabalho no sétimo dia, mas também garantir que nossas famílias , nossos animais, terra e o estrangeiro entre nós também descansem (Êxodo 20:8-11). Sempre foi uma tentação em todo o Velho Testamento para Israel trabalhar ou ganhar dinheiro no dia de sábado (ver Amós 8:4–6). Isso muitas vezes levou ao abuso de seus trabalhadores ou animais, despojando a terra e destruindo o tecido social de suas comunidades.

A Disciplina e o Dom do Sábado

No entanto, o mandamento ensina que o sábado não é apenas um dia de “tempo para mim”, mas sim um descanso para a saúde de nossas famílias, nossas comunidades e a terra. O sábado nunca foi feito para ser apenas um dia de folga do trabalho. Em vez disso, trata-se de entrar em um dia de tempo sagrado — um tempo em que começamos a experimentar a eternidade do descanso e refrigério de Deus, que se estende à complexa rede de nossos relacionamentos humanos e nosso relacionamento com a terra. Este foi um desafio para o antigo Israel e continua sendo um desafio para nós em nosso mundo de consumo.

O filósofo Byung-Chul Han reflete sobre os desafios de praticar o descanso sabático em nossa cultura e escreve: “Para escapar da rotina, escapar do vazio, consumimos cada vez mais coisas novas, novos estímulos e experiências. É precisamente a sensação de vazio que estimula a comunicação e o consumo. . . . Os rituais trazem à tona uma comunidade na qual ocorrem ressonâncias, uma comunidade capaz de acordo, de um ritmo comum”. ⁶ Praticar o sábado nos ajuda a entrar em um ritmo com nossas famílias e comunidades de fé que nos ajuda a romper com os padrões doentios do mundo. Esse ritmo comum de entrar no tempo santo de Deus nos permite ver como o mundo pode estar nos moldando negativamente e como romper com essas influências. 

Experimentar o descanso que Deus deseja para toda a sua criação é poder parar, cessar e oferecer nossa mais profunda atenção através de um ritual semanal de celebração do tempo sagrado. É uma prática que se opõe ao narcisismo das mídias sociais que constantemente refletem o eu para o mundo, e se opõe ao imediatismo incessante de fazer tudo agora. ⁷ O sábado nos impede de avançar cegamente e, em vez disso, nos volta para Deus, nossa família e nosso próximo. O sábado também nos ajuda a olhar para a criação e até para os céus além do nosso alcance enquanto refletimos sobre a beleza de Deus e sua presença no cosmos. Estar presente no tempo sagrado nos conecta com as coisas que mais importam nesta vida.

A prática do sábado hoje é imperativa e, para a maioria de nós, deveria ser um dia completamente desconectado de nossos dispositivos digitais. Devemos buscar a comunicação face a face, reconectando-nos com a criação e tendo experiências que tragam nosso descanso mental e físico. O sábado é um momento para celebrar o dom do descanso com amigos e familiares sem distração do nosso trabalho ou das redes sociais. O sábado também pode incorporar momentos de silêncio e meditação, especialmente se isso não fizer parte de nossa rotina diária. As coisas que nos consomem em nossa semana de seis dias no mundo devem ser deixadas de lado para que possamos nos sintonizar novamente, reorientar nossas vidas e participar do tempo consagrado que nos aproxima de Deus, mais próximos uns dos outros e mais próximos. à criação.

O dom do descanso sabático não é algo que Deus impõe ao seu povo, mas, ao contrário, ele nos convida a experimentar a eternidade de sua presença e a plenitude de quem devemos ser como seres humanos. Jesus teria celebrado o dia de sábado todas as semanas de sua vida e convidou seus discípulos a fazerem o mesmo. Durante séculos, os cristãos celebraram o sábado no “Dia do Senhor”, ou domingo, o dia da ressurreição. Era apropriado porque através da morte e ressurreição de Cristo, a plenitude do descanso sabático estava invadindo o mundo. O autor de Hebreus encoraja os seguidores de Jesus a experimentar o mesmo descanso sabático por meio do Cristo ressuscitado. “Portanto, ainda resta um descanso sabático para o povo de Deus; pois aqueles que entram no descanso de Deus também cessam seus trabalhos como Deus fez com os dele.

Em uma sociedade acelerada, voltada para a velocidade, a inovação tecnológica e o consumo, a resposta cristã é desacelerar, cessar e entrar no descanso que Deus preparou para toda a humanidade desde o início da criação. Estabelecer rituais de sábado leva tempo e esforço, especialmente quando estamos constantemente sendo afastados por distrações digitais. No entanto, o sábado é o antídoto perfeito para uma cultura que pode nos consumir tão facilmente e nos impedir de experimentar o descanso e o refrigério de Deus. O sábado nos dá um gostinho do descanso eterno prometido para que possamos começar a habitar os lugares onde estamos na plenitude de quem fomos criados para ser.

Notas finais

1. Hartmut Rosa, “Estabilização Dinâmica, a Abordagem Tripla A. à Boa Vida e a Concepção de Ressonância”, Questions De Communication (Nancy) 31 (2017): 437–56 (439). Veja também seu argumento mais detalhado em Social Acceleration: A New Theory of Modernity , traduzido por Jonathan Trejo-Mathys (Nova York: Columbia University Press, 2013).

2. Para saber mais sobre rituais saudáveis, consulte Dru Johnson, Human Rites (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2019).

3. Rosenbaum, Silbermann, Solomen Ben Isaac, Rosenbaum, Morris e Silbermann, AM OT Pentateuch. Poliglota (Londres: Shapiro, Valentine &, 1946). Comentário sobre Gênesis 2:2 .

4. Veja Mark Scarlata,Repouso do Sábado: A Beleza do Ritmo de Deus para a Era Digital (SCM Press: Londres, 2019).

5. AJ, Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man (Nova York: Farrar, Straus e Giroux, 1951), 10.

6. Byung-Chul Han, The Disappearance of Ritual: A Topology of the Present , traduzido por Daniel Steuer (Cambridge: Polity Press, 2020), 10.

7. Ver Walter Brueggemann, Sabbath as Resistance: Saying No to the Culture of Now (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2014).

Tradução: Igor Sabino