Aprendendo empatia por meio do Exílio
Nota do editor: Este ano, o festival judaico de Sukott acontece de 9 a 16 de outubro. Este artigo explora o significado deste feriado na Bíblia e para hoje.
Não foi uma questão simples para Tevye remover sua cobertura de cabeça, o kipá judaico, no renascimento de 2015 de Fiddler on the Roof .
Durante meses, Bartlett Sher, o diretor vencedor do Tony, debateu com Sheldon Harnick, de 91 anos, o letrista vencedor do programa Tony e o último membro sobrevivente da equipe criativa original do programa, sobre como a última iteração da produção clássica deveria terminar. Não seria da maneira tradicional. Eventualmente Harnick cedeu; uma mudança impressionante foi feita no final (e no dispositivo de enquadramento) de uma das peças mais amadas e encenadas da América.
Como Sher explicou ao New York Times, a decisão de Tevye estar de cabeça descoberta, vestindo uma jaqueta vermelha em uma fila de exilados sombrios marchando lentamente para fora do palco, foi abertamente política. “Você o vê entrando na fila de refugiados, certificando-se de que nos colocamos na fila de refugiados, pois isso reflete nosso passado e afeta nosso presente”, disse Sher.
Em meio a constantes debates sobre imigração e políticas de fronteira, Sher queria que o judeu mais famoso de Anatevka incorporasse empatia pelo Outro, independente de filiação religiosa ou cultural.
A Bíblia hebraica ensina, nada menos que 36 vezes, que devemos amar o estrangeiro, porque os israelitas também eram estrangeiros em uma terra estranha.
Também ordena que os israelitas, várias vezes, observem o festival de Sukott (plural de “sukkah”, uma habitação temporária semelhante a uma cabana). Em Êxodo 23:16 o feriado é mencionado pela primeira vez como o “Festival da Colheita”, no qual culmina a produção agrícola do ano. Em Levítico 23, mais detalhes são adicionados, incluindo que os israelitas devem sair e morar em estruturas temporárias por sete dias, “para que”, como Deus instrui, “gerações saibam que eu abriguei os filhos de Israel em sukott quando eu os tirei do Egito”. Também são mencionadas as que são muitas vezes referidas como as Quatro Espécies, tradicionalmente consideradas como a tamareira, a murta, o salgueiro e o etrog.
Em Deuteronômio, o feriado é mencionado novamente, como um motivo de alegria para toda a comunidade (“você e seus filhos e filhas, seus servos e servas, o levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva em suas portas”), destinado a ser celebrado na lugar escolhido. Uma vez que o Templo de Jerusalém foi construído, aquele local tornou-se o local de peregrinação para esta comemoração nacional.
Poucos dias antes do início do Sukott, os judeus contemporâneos celebram o feriado construindo uma sucá (geralmente com paredes de lona, uma estrutura de metal ou plástico e um telhado de bambu) em seus quintais ou complexos de apartamentos.
Milênios atrás, os antigos rabinos sabiamente conectaram a ênfase deste feriado nas peregrinações pelo deserto com o reconhecimento das disparidades sociais e econômicas.
Sentados em nossa sucá temporária a poucos metros de nossas casas permanentes reais, em nossa garagem ou na sucá comunitária da sinagoga local para aqueles que não têm espaço ou meios próprios, devemos cultivar a empatia pelos exilados. Devemos lembrar que nós mesmos estamos, sempre, em algum nível, vivendo uma existência errante.
Em uma interpretação profundamente preventiva, os sábios judeus de antigamente imaginaram Sukott, um feriado que somos ordenados em outras partes da Bíblia a celebrar com alegria, como exílio voluntário. Como um midrash relata,
O rabino Eliezer, filho de Marus, ensinou: Por que fazemos uma sucá depois de Yom Kippur? Como descobrimos que em Rosh Hashaná o Senhor se sentou e julgou a humanidade, e em Yom Kippur Ele selou seu julgamento, talvez Israel tenha sido decretado para ir para o exílio. Portanto, eles fazem uma sucá e são exilados de suas casas para a sucá, e Deus conta isso como se tivessem sido exilados. 1
Sejamos ou não refugiados, durante o Sukott somos solicitados a sentir a dor daqueles que o são.
A história judaica, como enfatizou o historiador Heinrich Graetz, tem sido muitas vezes lacrimosa. Ao sofrimento seguiu-se a dispersão, a destruição seguida pelo desastre, a perseguição seguida pelo ódio. O exílio para o Egito tornou-se a destruição babilônica do primeiro Templo em Jerusalém, que se tornou o segundo a ser incendiado pelos romanos, que se tornou um exílio de 2.000 anos repleto de deslocamentos, peregrinações, massacres, libelos de sangue, Holocausto e antissemitismo por toda parte do globo. Certamente, a relativa estabilidade das últimas décadas nos Estados Unidos e o desenvolvimento e fortalecimento do moderno Estado de Israel deram aos judeus um nível de segurança que confundiria as gerações anteriores. Mas a capacidade do judeu de se relacionar com o refugiado continua sendo um elemento essencial da consciência judaica e um elemento central das orações, rituais e, até mesmo, festas.
Como Sigrid MacRae escreveu : “A noção de lar é um espinho perpétuo que atormenta todos os refugiados e exilados”. Criado para comemorar as peregrinações no deserto de nossos ancestrais gerações atrás, a sucá é um lembrete anual de que qualquer que seja nosso próprio nível de estabilidade, nossos corações e ações estão com o estranho ainda vagando.
Ao contrário da interpretação da Broadway, no entanto, a lição de Sucot sobre empatia pelos exilados não vem apesar da particularidade, mas por causa dela. A sucá não nos pede para renunciar ao papel que desempenhamos ou remover a singularidade que carregamos. Ele nos convida a aproveitar a crueza e a determinação que nosso povo sentiu como refugiados ao longo da história para nos sintonizar com aqueles que hoje precisam de restauração, conforto e abrigo.
Em outro ensinamento, os rabinos sugerem que mesmo as Quatro Espécies, mantidas e ritualmente acenadas durante as orações na sinagoga, simbolizam a conectividade entre as divisões sociais. 2Ao unir diferentes espécies – representando diferentes grupos de judeus – todos são elevados através do melhor do grupo. Os rabinos, com esse ensinamento, estavam modelando uma concepção de uma política que busca vincular através da construção de pontes:
“O fruto de uma bela árvore” – estes são [referindo-se a] Israel. Assim como esta cidra ( etrog ), que tem gosto e cheiro, também Israel tem entre eles pessoas que têm Torá e têm boas ações.
“Os ramos de uma tamareira” – estes são [referindo-se a] Israel. Assim como esta data, que tem sabor e não tem cheiro, também Israel tem entre eles aqueles que têm a Torá, mas não têm boas ações.
“E um galho de árvore trançada (uma murta)” – estes são [referindo-se a] Israel. Assim como esta murta, que tem cheiro e não tem sabor, também Israel tem entre eles aqueles que têm boas ações, mas não têm Torá.
“E salgueiros” – estes são [referindo-se a] Israel. Assim como este salgueiro, que não tem cheiro nem sabor, também Israel tem entre eles pessoas que não têm Torá e não têm boas ações.
E o que o Santo, bendito seja Ele, faz com eles? Destruí-los é impossível, mas o Santo, bendito seja Ele, disse: “vincule-os todos [em] um grupo e estes expiarão por aqueles”. E se você tiver feito isso, eu serei elevado naquele momento.
Este ensinamento reflete a crença de que aqueles mais profundamente comprometidos espiritualmente têm a oportunidade de elevar toda a sociedade, neste mundo, e muito menos no próximo, por meio de seus esforços.
Como observou o eticista e teólogo contemporâneo Leon Kass ,
As pessoas que sofreram afastamento e privação são mais propensas a sentir simpatia por estranhos e compaixão pelos necessitados do que aquelas que conheceram apenas a prosperidade. . . . As pessoas nutridas coletivamente no deserto são mais propensas a serem gratas pelas bênçãos da existência do que aquelas que consideram a vida humana como um jogo de soma zero e agarram tudo o que podem por si mesmas. 3
A própria estrutura da sucá, então, pode ajudar a fortalecer nossa empatia pelos necessitados. Sukott é um convite para estender qualquer medida de abrigo que possamos construir para incluir o estranho, seja ajudando os deslocados pelo furacão Ian ou dando as boas-vindas a um rosto desconhecido para uma refeição calorosa de férias. É um lembrete de que a empatia modelada nas nuvens protetoras de Deus pode ser manifestada com nossas próprias mãos, começando em nosso próprio quintal.
Notas finais
1. Veja Yalkut Shimoni Emor Remez 247.
2. Levítico Rabá 30:12.
3. Reading Exodus, 602.
Tradução: Igor Sabino
